2015年12月3日木曜日

百舌鳥古墳群と古市古墳群


　≪百舌鳥古墳群と古市古墳群≫
 
　出典：保育社：カラーブックス：
        古墳―石と土の造形―森浩一著
 　　　　３８～３９頁
 
 　中期を代表する二つの古墳群は、

 　東西に走る二筋（長尾街道・竹内街道）の

   古道でつらなっている。

 　古墳群をつなぐ道とは何であろうか。

 　律令時代の行政区画では、

 　百舌鳥が和泉に、

 　古市が河内に属してたため、

 　別個の古墳群として扱われてきた。

 　ところがこの付図を作るために

   一枚の地図に表してみたら、

 　新しいことに気づいた。

 　まず、大山古墳と誉田山古墳、

 　つまりそれぞれの群の最大の古墳が

   東西の線上に並んでいる。

 　当時はすでに土木技術が進んでおり、

 　南北の測定や距離の計測をおこなうことができたから、

 　これは偶然ではなさそうである。

 　この関係は奈良盆地では、
 　
 　行燈山古墳と巣山古墳、

   渋谷向山古墳と新木山古墳が、

 　それぞれ盆地をはさんで

   東西に並ぶのにも共通しそうで、

 　将来問題点が見つかるかもわからない。

 　つぎに百舌鳥古墳群と古市の南北の範囲である。

 　百舌鳥では土師ニサンザイ古墳、

 　古市では古市築山古墳が南限にあるが、

 　これも東西にほぼ並んでいる。

 　北限は百舌鳥で田出井山古墳、

 　古市では河内大塚をへて

   市ノ山古墳に至る線が東西に並ぶ。

 　津堂城山古墳だけが北へ飛び出すが、

 　異常に広大な周庭帯の存在が

   この例外の説明をとく鍵である。

 　では以上の三点から何を仮定できるか。

 　私(森浩一)はこの二大古墳群は、

 　本来は一つの古墳群ではなかったかと考える。

 　東西１２キロ、南北約３キロの長方形の地域が

 　５世紀代の大王家の墓地に選定され、

 　その内部で古墳はつくられたのであろう。

 　そう仮定すると、

   南限線の中央に黒姫塚があるのも面白い。

 　ところがこの墓地に古墳をつくるべき支配者の没落で、

 　６世紀中ごろ以後、古墳をここに築かなかったのであろうか。

 　「百舌鳥古墳群」
 　
 　「古市古墳群」

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：
　　　　　毎日新聞：1994.10.26

 　《仁徳陵・被葬者は別人？(後継・履中陵より新しい可能性)》

 　宮内庁公開(はにわ比較で確認)・５世紀後半築造か

 　大阪府堺市にある世界最大の墳墓・

　　仁徳天皇陵(大仙陵古墳)の築造年代は、

 　次代の履中天皇陵(上石津ミサンザイ古墳)より遅い

 　５世紀後半である可能性が大きくなった。

 　２５日、宮内庁書陵部が公開した

　　陵墓出土のはにわの比較によるもので、

 　２陵の築造順が墳丘出土遺物で確認されるのは初めて。

 　仁徳天皇は５世紀初めごろ在位したとされるが、

 　築造時期と食い違うことから被葬者は

　 別人との見方も強まっている。

 　公開は考古学や古代史の研究者らが対象。

 　陵墓周辺で採集、保管している遺物のうち

 　仁徳陵人物形はにわ(女子頭部)など

   既に公開したものを含め１９４点を展示した。

 　履中陵前方部の形象はにわ３８点は

 　１９８６年に盗掘直後押収されたものなどで初公開。

 　白石太一郎国立歴史民族博物館教授(考古学)によると、

 　仁徳陵後円部墳丘上から出土した

   円筒はにわ片の大半は穴窯焼きで、

 　５世紀後半に当たるはにわ編年・Ⅳ期の特徴を備える。

 　履中陵の円筒はにわ片は黒い斑があり野焼きしたとみられ

 　５世紀初めのはにわ編年・Ⅲ期に相当するという。

 　履中陵前方部から出土した靭形はにわは、

 　奈良県御所市の宮山古墳(５世紀初め)のものと酷似、

 　円筒はにわの時期と一致している。

 　一方、古田恵二・国学院大教授(考古学)は

 　「仁徳陵のはにわは５世紀中ごろと思われ、

 　履中陵と同時期の可能性もある」と慎重な見方を示す。

 　写真：百舌鳥古墳群の仁徳陵(中央)と

         履中陵(左)大阪府堺市で1992年撮影

 　写真：仁徳陵出土の人物形はにわ(女子頭部)と

 　　　　履中陵の前方部から出土した靭形はにわ＝

         いずれも宮内庁書陵部展示目録

 　      (毎日新聞：1994.10.26)

 　『出典』言語復原史学会・加治木義博：
           大学院講義録８：１５～１６頁

 　《考古学界の大変身？ヤマト『政権交替』展！》

 　だが、私たちの努力は無駄ではなかった。

 　いま奈良県立・橿原考古学研究所の博物館では

   秋季特別展を開いているが、

 　そのタイトルは、なんと！

 　『政権交替』－古墳時代前期後半のヤマト－である

    （2002／11／24）。

 　その図録の巻頭で河上邦彦館長はこう述べている。

 　「最近の研究では大和政権が

    ３世紀初め頃に成立したと考えています」。

 　戦前は、

   神武天皇が紀元前660年に即位して

   大和政権を創始した聖地として、

 　太平洋戦争に一役買った橿原市だったが、

 　戦後から近年まではそれが訂正されて

   紀元前後に即位したことになっていた。

 　それが今また、さらに変更されて

 　「３世紀初め頃に成立した」

   と信じているというのである。

 　だとすればこれは２世紀から３世紀にかけて

   実在したことの確かな卑弥呼は大和政権とは

 　無関係だという宣言なのである。

 　卑弥呼は神武天皇の子孫、孝霊天皇の皇女で、

 　『記・紀』では倭迩迩日百襲姫というのがその名乗りとされ、

 　その墓は同考古学研究所が担当する地域にある

   「箸基古墳」だとされてきた。

 　これもまた、すべてが否定されてしまうのである。

 　それ以上に神武天皇の存在そのものが否定されている。

 　近鉄・橿原神宮前駅の近くにある同研究所が、

 　隣接する橿原神宮と畝傍陵の存在まで

   否定してしまったのである。

 　《やっと私たちに追随し始めた考古学界》

 　同館長はさらにいう。

 　「そして４世紀末までの期間を

     前期古墳の時代としています。

 　　この時代は大和政権が部族国家から脱して

     統一国家へと発展していく時期であります」

 　４世紀末までは大和政権は

   部族国家に過ぎなかったというのである。

 　なぜなら今回の展示が示すように、

   その期間の出土品は貧弱で、

 　とても統一国家の首都の面影もないからなのである。

 　そして館長はこう続ける。

 　「そして前期の後半から末、

     この政権の内部が変質するようです。

 　　新しい段階に入るための摸索の時期であるのでしょう。

 　　これを「政権交替」という言葉で

     言い表すのが妥当か否かはともかく、

 　　大きな変化が見られるようになります。

     今回の展示はこの変化を捉えようとしています」

 　館長は、

   その大変化を「政権内部に生じた変質」

   だと想像しているので、

 　それを「政権交替」と言いきるのはどうかと迷っているが、

 　私たちはもう早くから、

 　奈良県にあった政権が次々に外圧に潰されては

   交替して行った事実を知っている。

 　それを頑強に否定し続けてきた考古学界の重鎮が、

 　今やっと『政権交替』を看板にする所まで

   追随してきたのは痛快である。

  『出典』言語復原史学会・加治木義博：
          大学院講義録８：１７～１８頁

 　《政権交替を立証する展示内容》

 　河上館長の表現は遠慮勝ちだが

   古い体質の考古学界では、実に勇気のいる大決断だ。

 　改めて敬意を表したい。

 　因習に囚われず真実に眼を開いた人たちがいること。

 　しかも過去最悪のナショナリズム拠点・

   橿原でという事実は、

 　祖霊の実在と勇気づけのようにさえ思えた。

 　だがそれにも増して嬉しいのは、

   今回の『政権交替』の展示物がすべて、

 　私たちがこれまで発見し続けてきた

   史実を裏書きしていることである。

 　展示内容は

 　Ⅰ　墳型・埋葬施政の変化　①　前期後半の大型前方後円墳の変遷
 　　　　　　　　　　　　　　②　ヤマトに於ける円・方墳の出現
 　　　　　　　　　　　　　　③　主体部の変化

 　Ⅱ　副葬品の新要素　　　　①　前期後半の鏡　②　武器・武具
 　　　　　　　　　　　　　　③　製品の変化　　④　特異な文物

 　Ⅲ　器材埴輪の成立　　　　①　器材埴輪の構成とその配置
 　　　　　　　　　　　　　　②　器材埴輪　　　③　家型埴輪

 　Ⅳ　ヤマト、前期後半の変動…そして河内へ
 　　　　　　　　　　　　　　①　古墳時代前期後半のヤマト
 　　　　　　　　　　　　　　②　河内へ一津堂城山古墳

 　Ⅴ　前期後半の威儀具の形象　①　簡型右製品　　②　琴柱型石製品
 　　　　　　　　　　　　　　　③　董型石製品
 　といったものである。

 　《前期後半の大型前方後円墳の変遷》

 　その表題でご想像がつくように、

 　展示物は図録・図鑑でよくご存じのものが大半である。

 　ただ、

   それが今上のようなテーマで

   選別されて集められたことは、かってなかった。

 　在来は、それらが当然のように、

 　大和朝廷の実在を示す遺物として

 　天平文化にまで続く一連の文物、

　 天皇独裁、万世一系の父子相続を

　 証明する証拠物件として

 　疑わなかったからである。

 　しかし真実でないものは必ず挫折する。

 　信頼が深ければ深いはど、

   その崩壊は救いようがなくなる。

 　そのときフランス革命の悲劇のように、

 　罪なき者も真に価値あるものも

   巻き添えをくって抹殺されてしまう。

 　私たちはそれを最も恐れるのである。

 　本題から逸れるので関連牲の強いものだけ

   簡単に展示の説明をしてみよう。

 　「大型前方後円墳の変遷」は

 　大半が陵墓に指定されていて調査比較ができない。

 　そこで墳丘測量図が展示されている。

 　その特徴は

   墳丘部が段々に積み重ねた形になっていることであるが、

 　それが時代とともに高さを増して、

 　２段から３段になり、

   ３段が定型の河内古市古墳群につながる。

 　大きさは

 　渋谷向山302m、五社神276m、宝来山226m、

   佐紀石塚山220m、佐紀陵山208m、

 　津堂城山208m、巣山204、

 　摩湯山200m、網野銚子山195m、島の山195m、

 　五色塚194m、　神明山194mで、

 　これら同時代の200m級の大型前方後円墳の分布は、

 　古市1、和泉1、播磨1、丹後2で、奈良が7である。

 『出典』言語復原史学会・加治木義博：
         大学院講義録８：１９～２１頁

 　《首長派遣や勢力分布を示す遺物「古墳」》

 　この丹後の２という数字は、先の用明天皇の名乗り

 　「橘＝但馬国(タチバナ)」との関連を

 　思わせるが、時代差が大きくて直接の関係はない。

 　しかし一見、辺境に見えるこの地域が

   早くから重要な地域であり、

 　有力首長が派遣されていたことは、

   但馬最大の盆地に豊岡という地名を残して、

 　橘豊日の名乗りを説明するように、

   史実の復元には絶大なカをもっている。

 　こういう視点をもつことができれば、

   次の古墳の形態分類とその分布も、

 　実に有力な史実の記録として、

   重大な証言をすることになる。

 　「ヤマトでの円墳と方墳の出現は

     前期の中葉から後半の現象で、

 　　同時に前方後円墳は終焉に向かう。

 　　方墳は出雲、丹後、三島地域などに

     前期後半から造られるがヤマトにはみられない」

 　という説明は、本講座でお馴染みの地域が、

 　特徴ある葬制をもつ勢力の支配下にあった

   事実を裏書きして、

 　言語だけによる復元を

   強力に補強してくれる快適なサンプルである。

 　「円墳は、比較的多く盆地各所に築造される」各地に

 　「実態が不明な円墳状のものがみられ、

     前期前半の円墳の存在を否定するわけではない。

 　　このような前期後半の円・方墳の出現は、

     墳形に表示される規制とも捉えることができ、

 　　墳形での明確な序列化がはじまったと考えられる」

 　と結論しているが、

 　これは統一大和朝廷だけしか考えられない人の説でしかない。

 　《墳型の様式や主体部の変化の真意》

 　墳型という重大な様式を単なる官吏序列の表現とみるのは

 　官僚の自惚れと傲慢の現われで、

   いまだに皇国史観がくすぶっている。

 　単一民族とか統一国家といったテーゼで

   盲目になっているからとしか言いようがない。

 　『記・紀』が記録している官僚の序列表現は、

   聖徳太子の偉業に数えられているほどに、

 　はるかに後世のもので、

   統一朝廷さえ存在しない前期にそんな序列があるはずがない。

 　それは例えば神武天皇に抵抗した

   長髄(ながすね)彦のような先住民のもの、

 　完全な他部族の遺物と考えられないようでは、

   少なくとも学者の中には入らない。

 　と思うのだが、いかがであろうか……。

 　「主体部の変化　

     前期後半になると主体部にも変化が現れる。

 　　すなわち大型前方後円墳における石棺の採用と

 　　中小古墳における粘土槨(かく)の出現である。

 　　また、この時期には前方後円墳において、

     前方部に埋葬施設が設けられる例も顕著になる」

 　というが、続く－「石棺の採用」－をみると

 　「前期後半のヤマトで、

    調査により石棺の使用が確認されているのは

    櫛山古墳のみである」

 　「しかし佐紀古墳群西群の大型前方後円墳は

     石棺が使用されているようである。

 　　佐紀石塚山古墳・宝来山古墳においては

     幕末の盗掘事件の詞書からいずれにも

 　　「亀の形二相成」とされる石棺が存在した記述があり、

 　　佐紀陵山古墳には石棺の蓋のような屋根形右がある」。

 　《特に注目してほしい合手(ごうす)形石製品》

 　あとは前記のとおり副葬品の鏡や武具や、

 　筒形や琴柱(ことじ)形や合子(ごうす)形、

   鍬(くわがた)形、紡錘車(ぼうすいしゃ)形、

 　るつぼ（柑）形、農耕具形などの石製品、

   曲玉や管玉などの装飾品。

 　特殊な文物として家屋文鏡や環頭と、
 　
 　きぬがさ（蓋）形埴輪を代表とする

   器材埴輪といったものが展示されている。

 　この中で特に重要なのが合子(ごうす)形石製品である。

 　合子(ごうす)は現在も寺院で

   香器として使われているものと全く同じといっていい

 　蓋付きの円形容器で、短い脚がついている。

 　この姿は戦前まで、まだ使われていた、

 　花見などの行楽時に弁当などを天秤棒で担いでいく

 　道具の「行器(ほっかい)」にそっくりでもある。

 　ただ内容物が違うから大きさが変わるだけである。

 　行器(ほっかい)は

   薄く軽く削った木を曲げて造った漆器であるから、

 　合子(ごうす)も本来は漆器だった時代の姿を、

   その脚に残していると考えていい。

 　仏教の香具はいうまでもなく

   死者を弔うためのものである。

 　それが副葬品の中に

   必需品として入っているのは当然のことだが、

 　それらが遺品として存在するということは、

   被葬者が仏教徒であり、

 　その文化がインドからのものであることを証言している。

 　私たちはすでに古墳が

   仏教のスツーパ（塔・卒塔婆）であることを知り、

 　奈良には大太郎法師・ダイタラポッチの

   ウッタラが早く布教して、

 　銅鐸などを残したことを知っている。

 　前記の円墳・方墳以前の前方後円墳は彼等のものである。
　　「古墳」
　　「前方後円墳」
　　「陪塚」
　　「横穴式石室」
　　「竪穴式石室」
　　「銅鏡」
　　「鉄剣」
　　「銅鐸」

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場所: 日本

2015年12月1日火曜日

誉田山古墳＝応神天皇陵


　≪誉田山古墳＝応神天皇陵≫

　出典：保育社：カラーブックス：古墳―石と土の造形―森浩一著
 　　　　３６～３７・４０頁

 　《誉田山・こんだやま（応神陵）古墳》

 　古市古墳群の盟主であり墳丘全長４３０メートル、

 　二重の濠の外側に周庭帯がめぐる。

 　東側で濠を内側に大きくゆがめているのは

 　前方後円墳の二ツ塚が先にあったからである。

 　なお最近の国道工事が古墳の北西端を破壊したが、

 　文化財行政に怒りを覚える。
 　
 　《誉田山・こんだやま（応神陵）古墳の旧拝所》

 　前方後円墳と書くと、

 　方形部が前、円形部が後ろという先入観をもつが、

 　これは蒲生君平が『山稜志』でいいだしたことの影響である。

 　この古墳の本来の拝所は後円部の背後にあり、

 　今も誉田山神社境内に門と石橋がる。

 　石橋と門との間がかっての二重濠にあたるから、

 　石橋の手前は周庭帯である。

 　写真：誉田山（応神陵）古墳の旧拝所：大阪府羽曳野市八幡

 　《誉田八幡宮の石棺》

 　石橋のすぐ南東にあるプールから

    埴輪馬の頭が出土している。

 　また江戸時代に陪塚の丸山古墳から出土した国宝の馬具類も

 　宝物館に陳列されている。

 　宝物館前にある石は、長持形石棺の小口板で、

 　中期に多く使われている。

 　どこにあったのだろうか。

 　写真：誉田八幡宮の石棺の棺材：誉田八幡境内

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：
　　　　　日本人のルーツ：１６～１７頁

 　《古墳人は大測量技術の持ち主》

 　仁徳天皇陵から応神天皇陵へ直線を引き、

 　それをさらにまっすぐに延長して行くと、

 　武烈天皇陵を経て崇神天皇陵に達する。

 　その直線をさらに東へ延ばして行くと、

 　はるかに<伊勢神宮の古い社地>に達するという事実がある。

 　この間、仁徳～応神間：１１km。

 　応神～伊勢神宮旧社地間：１１０km。

 　単に直線上に並べただけでなく、

 　その間の距離が１１の倍数になるように、

 　正確に測定して配置してある。

 　この東西線に対して、

 　北は京都の下鴨神社から

 　奈良大仏殿、崇神陵、景行陵、良助(ろうじょ)法親王墓などを

 　貫き通って、

 　海抜２０００mに近い

　　<紀伊山地の聖宝の宿(しゅく)跡などを一直線に結び、

 　 <熊野の新宮大社>に至る。

 　それらの直線は現代の精密な地図で

    測定しても全く誤差がない。

 　「図」古墳の＜東西線と南北線＞

 　《古墳の設計はどうなっているか》

 　こうした精密な測定と設計は<古墳の配置>だけでなく、

 　古墳そのものの設計の上にも見られる。

 　その一例として応神天皇陵をここに挙げておく。

 　それは単に多数の人民を動員して、

 　世界最大の墓を造った、というだけのものではなく、

 　当時の日本人が高度の<測量技術>までもった、
 　
 　高い文明の持ち主であったことを立証しているのである。

 　その高い測量器はどんなものを使ったか、などを考え、

 　明らかにする必要がある。

 　《応神陵を構成する線の謎》

 　１-２　磁針による南北線　　　　　　　

 　３-４　地軸による真方位の南北線

 　　１　安閑皇后陵　　　４　古室山古墳　　　　５　安閑天皇陵

 　　６　仲津姫皇后陵　　７　敏達天皇陵　　　　９　日本武尊陵　

 　１０　允恭天皇陵　　１１　聖徳太子墓　　　１２　城山古墳

 　１５　推古天皇陵　　１６　城山古墳　　　　１７　清寧天皇陵

 　１９　孝徳天皇陵　　２２　吉備内親王墓　　２３　松塚

 　２４　河内大塚　　　２５　黒姫塚　　　　　２６　孝霊天皇陵　

 　２７　大津皇子墓　　２８　雄略天皇陵　

 　３２　仁徳天皇陵　　３５　仁徳天皇陵
 　　
 　などを結ぶ線が陵の形を形成している。

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：
　　　　　邪馬臺国の言葉：１４９～１５１頁

 　《壮大な倭人の測量文化》

 　これらのことで、はっきり意識しておいて戴きたいのは、

 　 <倭人>は<中国系文明>でなく、

　　<インド系文明>の持ち主だったという点である。

 　また海を越えて５０数km先の距離を湘定する方法すなわち

 　<三角法>または<天測法>を知っていたということである。

 　三角法は

 　ギリシャの天文学者ヒッパルコス（B.C190～B.C124年）が

　　創始者とされているが、

 　これは地球と月の距離や、月の直径、百個の恒星の詳細、

 　<地球の歳差運動>などの測定といった驚くべき業績によるもので、

 　彼がこれだけの応用をなしとげたどいうことは、

 　彼に至るまでに、

    三角法の発達の歴史があったということである。

 　だがそれは余談にわたる。

 　ここでは<３世紀の倭人>が、

　 それを実地に役立てていたという事実が、

 　それ程不思議でもないということを知って戴く参考になれば
　
　 それでいいのである。

 　では<倭人>は、どんな器具を使って、
　
　 そんなに精密な測量ができたか。

 　現存する遺物ではそれは<鏡>しかない。

 　鏡面の反射で、その位置を確認すると同時に、

 　その背面にある目盛りを分度器として用いれば

　 立派に測量ができる。

 　三角法を御存知の読者にはその使い方を

　 今さら説明する必要はあるまい。

 　だから<倭人>がこのシステムを使うほかに方法のない

 　<大土木工事>を、

　 実際に行っていたという証拠を簡単に御覧にいれておこう。

 　それは卑弥呼の墓を出発点とする古墳の築造である。

 　筆者は４０年前に、

 　奈良県の古墳が直線上に並んでいるという事実を

    発見して以来、

 　これにとり組んできたが、

 　それは図ではっきりお判りのように、

　 山脈を越えて正確に配列している。

 　それは山間に隠れた広川寺の西行墓や、

 　聖徳太子墓などを余すことなく貫いているだけでなく、

　 遠く伊勢神宮に及んでいるのである。

 　これは鏡による光通信なくしては行い得ない文化所産である。

 　また、応神、仁徳などの大陵は、その重要な点と線が、

 　すべて他の陵墓や、池中の島などと結合している。

 　これも本書ではとうていお話しすることは不可能であるから

 　いずれダイジェストしてご覧に入れることにして、

 　小さくて不鮮明だが、略図で御辛抱戴くほかない。

 　＜図：古墳造営は壮大な設計と測量に基づいでいる＞

 　（実際には数百の線が交叉しているが省略）加治木原図

 　①　<Ｎ>仁徳天皇陵→<Ｏ>応神天皇陵→<Ｓ>崇神天皇陵。

　　　この３陵を結ぶ線は東進して伊勢神宮に達している。

 　②　奈良（大仏殿）天理→崇神天皇陵→景行天皇陵→桜井→

　　　 良助法親王墓を結ぶ線は

 　　　南進して熊野大社（新宮）に達している。

 　③　<Ｊ>神武天皇陵　<Ｋ>欽明天皇陵

　　　 <1>神功皇后陵　<2>成務天皇陵　<3>磐之姫命陵

 　　　<4>元正天皇陵　<5>島の山古墳　<6>衾田陵

　　 　<7>景行天皇陵　<8>箸墓　<9>崇峻天皇陵

 　　　<10>良助法親王墓　<11>石舞台古墳　<12>橿原神官

     　<13>宜化天皇陵　<14>斉明天皇陵

 　　　<15>孝安天皇陵　<16>孝昭天皇陵　<17>大津皇子墓

     　<18>飯豊天皇陵　<19>孝霊天皇陵

 　　　<20>聖徳太子墓　<21>推古天皇陵　<22>敏達天皇陵　

       <23>雄略天皇陵　<24>帝塚山古墳

 　　　<25>履仲天皇陵

         　枚岡神社　玉租神社　法隆寺　石上神官　大神神社　

         　談山神社　三輪山　鳥見山　香具山　 国見山

 　＜図：応神陵の構成要素と各陵墓の関連性（加治木原図）＞

 　①　<1>安閑皇后陵　<2>正北　<3>安閑皇后陵　

           <4>古室山古墳　

       <5>安閑天皇陵　

 　　　<6>仲津姫皇后陵　<7>敏達天皇陵を経て藤原武智磨墓

 　②　<9>日本武尊陵　<10>允恭天皇陵　<11>聖徳太子墓

     　<12>城山古墳　<13>日本武尊陵

 　　　<14>千塚　<15>推古天皇陵　<16>城山古墳　

       <17>応神天皇陪塚を経て清寧天皇陵

 　③　<18>古室山古墳　<19>孝徳天皇陵　<20>城山古墳

     　<21>応神天皇陪塚　<22>吉備内親王墓

 　　　<23>松塚　<24>河内大塚　<25>黒姫塚　<26>孝霊天皇陵

     　<27>大津皇子墓
 　
 　　　<28>雄略天皇陵　<29>野中寺伽藍跡　<30>文珠院西古墳

     　<31>河内大塚

 　　　<32>仁徳陵円頂部中心　<33>東首舌鳥古墳

      　<34>島の山古墳

     　<35>顕宗天皇陵

 　　　<36>河内大塚　<37>大座間池中之島を経て野尻古墳跡

 　④　<38>孝霊天皇陵　<39>牧野古墳　<40>仲哀天皇陵

     　<41>大座間池を経て平岡古墳

 　⑤　<42>孝霊天皇陵　<43>来目皇子墓　<44>吉備内親王墓

 　    （実際はこの二倍以上の線が関連しているが、

 　    　本章の証明にはこれで充分であり、

         繁雑で専門的に過ぎるので省略した）

 　＜写真：直線上の古墳（加治木原図）＞

 　空から見ると古墳が直線上にならぶことが

   一と目でわかるものもある。

 　相互の距離と大きさが

　 写真のピントの　合う範囲にあるものは少ないが。

 　《これは山の辺陵墓群のうちの手前から景行陵。

　　　崇神陵。手白香墓（衾田陵＝継体皇后墓）。

 　　 乙木社の森。》前々図の７、S、６参照。

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：
　　　　　邪馬臺国の風雲：７４頁

 　《古墳時代の倭人里遺跡》

 　この約５５メートルに当たる倭人里は、

 　古墳時代でもなお日本の重要な尺度だったことは、

 　筆者(加治木義博)が昭和１１年(1936)に発見した

　 古墳直列によっても証明される。

 　その年、奈良県の葛城山(カツラギサン)）に登った際、

 　多数の古墳が直線で結ばれている事実を発見し、

   引続いて研究する内に、

 　その古墳間の距離がメートル単位に非常に近いことを

   知って驚いたのである。

 　代表的な例を挙げると、

   仁徳天皇陵と応神天皇陵との距離は約１１キロメートル。

 　その同じ直線上にある崇神天皇陵と応神陵との距離は

   約２２キロメートル。

 　さらにその直線上にある伊勢神宮古社地まで、

   仁徳陵から約１１０キロメトルある。

 　お気付きのとおり、すべての遺跡間間隔が、

   ほぼ５５メートルの倍数になっている。

 　これは

 １１キロメートル÷５５＝　２００倭人里（仁徳陵……応神陵）

 ２２キロメートル÷５５＝　４００倭人里（応神陵……崇神陵）

 １１０キロメートル÷５５＝２０００倭人里（仁徳陵…伊勢神宮古社地）

 　ということであって、

   すべて倭人里を使った測量の遺跡だったのである。

 　その後調査が進むにつれて同じ性格をもった遺跡は

   全国的に分布していることが分ったが、

 　邪馬壹国の遺跡である鹿児島県の姫木を

    中心にした地域では、
 　
 　この倭人里測量の遺物として、

   小さな神社群が残っていること、

 　そのメートルとほとんど一致する尺度の単位は、

 　シュメール文化にまで遡るものであることなどを、

   南日本新開に連載したことがある。

 　この古代測量文化について、

   ここでこれ以上お話ししていては脱線するから、

 　ご興味のある方は近刊の拙著『謎の古墳直列』

 　その他(簡単な解説は保育社発行の

 　私(加治木義博)著カラーブックス

　　『日本人のルーツ』(1983)にも収録。)を御覧戴きたいが、

 　倭人里１里が約５５メートルであることは、
　
　 こんなふうに大量の証拠が揃っているのである。

 　　『出典』言語復原史学会・加治木義博：
             ＨＩＭＩＫＯ：１１６～１１９頁

 　《倭人里の１里は５５メートル》

 　では対馬国と一大国の二つの定点を使って、

   「倭人里のメートル換算率」を割出してみよう。

 　この場合疑問なのは、国は広いから、

   どこからどこまでが千余里なのかという点である。

 　この答は『魏書倭人章』の記事と

   地図とを見くらべてみると出る。

 　ヒントは

  「朝鮮半島～(千余里)～対馬国～(千余里)～

    一大国～(千余里)～末盧国」と、

 　三つの距離が三つとも「同じ距離」になっていることである。

 　もしこの千余里に国の大きさが含まれているとすれば、

 　対馬と壱岐とではずいぶん大きさが違うから、

   三つとも同じ距離になることはない。

 　それが同じだということは、

   この距離は国の大きさを含まない距離。

 　すなわち海上の距離、もすこし分かりやすくいうと

 　「港から港まで」の距離だということを示している。

 　それは原文にもはっきり書いてある。

 　「始めて一つの海を渡ると千余里で対馬国に至る」

 　「また南に一つの海（澣海(カンカイ)）を渡ると

     千余里で一大国に至る」

 　「また一つの海を渡ると千余里で末盧国に至る」

 　皆、千余里が「海上の距離」であることを、

  「渡る」という言葉で表示している。

 　そのことは地図をみてもよく分かる。

 　朝鮮半島の南のはしから対馬までの「最短距離」と、

 　対馬から壱岐の今の主な港どうしの

  「最短距離」とを見くらべてみると、ほとんど同じ距離だ。

 　ところが次の壱岐と末盧

  （佐賀県から長崎県にかけて、

  　北の海岸線は全部「松浦（マツラ）である）の間は

   これに比べるとやや短い。

 　これは伊万里湾の奥深く、伊万里川まで入ったか、

   または唐津のほうへまわって、

 　川幅の広い松浦川を川奥まで入ってから、

   さらにかなりさかのぼって上陸したものとみると、

 　他の二か所と同じくらいになる。

 　もちろん原文が「…余里」とあいまいに書いてあるのだし、

 　３世紀の外国人「魏の帯方郡の使者」が、

   いちいち測量して書いたとは思えないし、

 　土地そのものが人間が計って、

   千里ずつの場所に港を造ったわけでもないから、

 　多少の長短があるのは当たり前である。

 　三つの等距離が、ほぽ倭人里の千里なのだから、

 　そのうち一番間隔の測りやすい

    対馬と壱岐の間を測ってみると、

 　対馬の首都である厳原(いづはら)港、

 　これと向かい合っている壱岐の表玄関である

   勝本港との距離は５５.６５キロメートルある、

 　これが千余里なのだから、千で割ると「約５５メートル」。

 　これが倭人里の１里と同じ距離。

   すなわちメートル換算率なのである。

 　（『魏書倭人章』か「…余里」という概数で書いてある。

 　　　それをより細かく「センチ単位」まで

   精算しようとするのは一種のノイローゼ）
 　
 　《邪馬壹国行程明細地図》

 　対馬国→一大(壱岐)→末盧(唐津)→伊都(牛津)→山門→

   八代→邪馬壹国(姫木)

　　 　澣海　　　玄界灘　　松浦川　　　　有明海　　　　球磨川

 　壱岐　～松浦川　　南船　　　千余里　　５５.０km

 　松浦川～牛津　　東南陸行　　五百里　　２７.５km

 　牛津　～八代　　　南水行　　十日　　　８２.５km

 　八代　～姫木　　　　陸行　　一月　　１５０.０km

 　　(km数は大体の目安)

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：
          ＫＯＦＵＮ：１９～２１頁

 　《古墳時代に日本に実在したメートル単位！？》

 　古墳が一直線上に並んでいるというこの原則は、

 　大和だけでなく、全国のすべてのものに及び、

   朝鮮半島の古墳にも及んでいる。

 　貧しい私(加治木義博)は

   現地へ出かけて踏査することは不可能だったが、

 　陸地測量部の地図によって充分調査することができた。

 　そのうちに、さらに新しいことがわかってきた。

 　直線上に並んでいるのは、単に古墳だけでなく、

 　霊山とされている山や、神社、時には仏閣や、

 　臣下とされている人々の墓までが含まれていることである。

 　さらに重ねて新しいことがわかった。

 　それはいささか意外な事実だった。

 　古墳と古墳の間隔（相互距離）や、古墳の大きさが、なんと、

 　メートル法に合うという事実だ。

 　メートル法はフランスで生まれた。

 　フランス革命の直前に度量衡を統一しようという要求が起こり、

 　１７９１年の国民議会で

 　「地球子午線の４千万分の１を長さの単位とすること」

   が決定された。

 　しかし実際にそれが定着したのは１８３７年で、

 　国際的な統一単位になったメートル条約の締結は１８７５年。

 　日本が加盟したのは１８８６年（明治十九年）のことである。

 　一方、古墳は少なくとも４世紀はじめには造り始められている。

 　メートル法のアイデアが考え出されるより１５世紀もはやく、

 　日本にはメートル法と同じ長さの単位があったのである。

 　私が使った陸地測量部の地図は、

    今、国土地理院の地図として、

 　だれでもどこでも買える地図である。

 　もちろん、今の方がより正確に精密になっているはずである。

 　その縮尺も５万分の１、２万５千分の１といったふうに、

 　ミリメートル、センチメートルの定規で

   ピッタリ計れるようになっている。

 　地図上だからといって、

   計りまちがいの起こらない相手なのである。

 　疑わしければ、どなたでもご自分でお計りいただけばいい。

 　それはだれがやっても同じ答えが出るもの、

   すなわち真実なのである。

 　一例をあげてみよう。

 　大阪府堺市の大仙陵（仁徳天皇陵とされるもの）から、

 　同じく羽曳野市の誉田(こんだ)陵（応神天皇陵とされるもの）

   へ直線を引き、

 　さらに葛城山脈の北部を越えて、その直線を伸ばして進むと、

 　崇神天皇陵に達し、その途中、正確に武烈天皇陵を通過する。

 　崇神天皇陵からさらに、東進すると竜王、初瀬の山波を縫い、

 　赤目(あかめ)、香落(かおち)の山峡を越え、

 　高さ千メートルを超える倶留尊山(くるそんざん)をかすめて、

 　伊勢の宮川河口に達する。

 　この間の距離は仁徳陵から応神陵１１キロメートル。

 　応神陵から崇神陵まで２２キロメートル。

 　仁徳陵から宮川まで１１０キロメートル。

 　応神～武烈陵間も７.5キロメートルで端数が出ない。

 　この東西線に、崇神陵で交わる南北線がある。

 　これは京都市の下鴨神社（賀茂御祖神社）から南下して、

 　奈良の大仏を通過し、崇神、景行両陵を横断して、

 　良助法親王の墓を通り、紀伊山地の最高峰、

 　八剣山の２千メートルに近い肩をかすめて、

   新宮の熊野速玉(はやたま)大社に至る。

 　この間、

   下鴨～大仏　　　　３９　　　キロメートル。

 　大仏～崇神陵　　　１４.５ 　キロメートル。

　 崇神～景行　　　　　　 ７５０ メートル。

 　大仏～速玉大社　１１０　　　キロメートル。

 　（ここでも１１０キロがみられる）
 　
 　ペルーのナスカ高原は、空からみて初めてわかる直線や、

 　鳥や人の絵があることで有名である。

 　しかし長い線でも、せいぜい数千メートルにすぎない。
 　
 　これとはだいぶ性質は違うが、

   古墳群のあいだにみられる直線は、

 　このように１００キロを超えるのである。

 　こうした直線を造りあげたわれわれの祖先は、

 　なかなか気宇壮大な人たちだったといわねばならないし、

 　当時すでに大文明があったこともわかる。


　『出典』言語復原史学会・加治木義博：ＫＯＦＵＮ：３２～３４頁

 　《応神陵に支配されている陵墓群》

 　古墳が直線上に配列されているのは、
 
   疑う余地のない事実である。

 　しかし、これは最初に造られた二基の時点では

    何の意味ももたない。

 　三基が直線上に並んだとき以後、意味をもったのである。

 　しかし第四基目が、この直線からはずれた位置に

   造営されたとすると、

 　これはまた意味をもたない。

 　原則に合わせるためには、

   さらにもう一基を、三基で一直線になる位置に

   造らねばならない。

 　応神天皇陵は、

   こうした意味で非常に貴重な指標になる古墳である。

 　なぜなら、次の図でおわかりのように、

 　その設計の要所要所が、

   すべて他の陵墓と「精密なつながり」をもっているからである。

 　一見すると応神陵は、

   すべてあらかじめ定められた線に従って

    建設されたように見える。

 　しかしそれは逆である。

 　一つの陵がいかに重要であるとしても、その設計のために、

 　一本の線を作るために二つの古墳を造営するということは、

   大変なことである。

 　まして機械力のない時代、

   それも人口の少なかった時代には実行不可能である。

 　これらの線上の古墳は応神陵のもつ線を役立てて、

 　大半が応神陵より後に造られたものであることは

    ハッキリしている。

 　＜応神陵の構成要素と各陵墓の関連性（加治木原図）＞

 　１　安閑皇后陵　２　正北　３　安閑皇后陵　４　古室山古墳

   ５　安閑天皇陵　６　仲津姫皇后陵　

　 ７　敏達天皇陵を経て藤原武智麿墓　　９　日本武尊陵

　 10　允恭天皇陵　11　聖徳太子墓　

 　12　城山古墳　13　日本武尊陵　14　千塚　15　推古天皇陵

 　16　城山古墳　

 　17　応神天皇陪塚を経て清寧天皇陵　18　古室山古墳

 　19　孝徳天皇陵　20　城山古墳　

 　21　応神天皇陪塚　22　吉備内親王墓　23　松塚　

   24　河内大塚　25　黒姫塚　26　孝霊天皇陵

 　27　大津皇子墓　

 　28　雄略天皇陵　　29　野中寺旧伽藍跡　30　文珠院西古墳

 　31　河内大塚　32　仁徳陵円項部中心　

　 33　東百舌鳥古墳　34　島の山古墳　35　顕宗天皇陵

 　36　河内大塚　

 　37　大座間池中之島を経て野尻古墳跡　38　孝霊天皇陵

　 39　牧野古墳　　40　仲哀天皇陵　

 　41　大座間池を経て平岡古墳　42　孝霊天皇陵

 　43　来目皇子墓　44　吉備内親王墓。

  （実際はこの2倍以上の線が関連しているが、

    本章の証明にはこれで充分であり、
 　
 　 繁雑で専門的に過ぎるので省略した)

 　応神陵は仁徳陵などの左右対称型と違って、

 　前方部から見て左角は鋭角にとがっているが、

 　右角は円くなっている。

 　私はこれを「曲玉(まがたま)型」と呼んでいる。

 　この曲玉が抱きかかえる位置に、

 　小型の前方後円墳があり、

 　応神陵陪塚(ばいちょう)と呼ばれている。

 　応神陵の変わった形は、この陪塚が先にあったため、

 　やむなくこうした形になった、とする説があるが、

 　それならそれで

   反対側も対称型にすればいいのにそれをしていない。

 　わざわざ角を円くしたり側線を直線にしたりしている。

 　それに、世界最大の墓を造ることのできた大王である。

 　何もそんな邪魔な塚のある位置を選んで、

 　ケチのついた変型した陵を造る必要はどこにもない。

 　幾らでも広大な土地があるのである。

 　これは始めから、この形に意味があったのである。

 　図でご覧のとおり鋭角側の側線は正確に南北線になっている。

 　これは偶然一致することはあり得ないから、

 　まず最初に、この線が決定され、

 　それが曲玉の先端を形づくるように設計されたのである。

 『出典』言語復原史学会・加治木義博：
         ＫＯＦＵＮ：３５～３７頁

 　《八幡様はなぜ巴印か？》

 　なぜそんな形が選ばれたか。

 　それは応神天皇の紋章である巴に関係がある。

 　三つ巴(ともえ)は

   全国どこの八幡様でもみられるトレードマークである。

 　この天皇の名は誉田別(こんだわけ)、

 　または品陀和気(ほんだわけ)で、

 　その名の由来は、［応神紀］の冒頭にある

     （誉はホムが正しい）。

 　天皇が生まれると、その腕に鞆(とも)のようなコブがあった。

 　これはきっと御母の神功皇后が、

   男装し武装して柄をつけていたので、

 　そのためそんなものができたのであろうと、

 　鞆をホムダというところから、

   ホムダワケと名づけたのだとある。

 　『古事記』では一名を大鞆和気(おおともわけ)と書き、

   同じ鞆の話をのせている。

 　巴の字は象形文字で曲玉型のものを現し、

 　中国ではこれが二つ組み合わさった

   天極(てんきょく)図が道教の象徴として用いられている。

 　この字を日本でトモエと発音するのは、

 　鞆に応神天皇にあやかるようにと

   巴(ともえ)を画くのがしきたりとなり、

 　鞆絵(ともえ)と巴は一つのものを意味したからだとされる。

 　こうみてくると、この天皇の陵の特異な形は、

   すなわち巴を意味し、

 　それは私たちが知る曲玉と共通の象徴でもある。

 　筆者(加治木義博)が曲玉型と呼ぶのは

   巴は三つ巴などに見るとおり、

 　長く尾を引いて互いに抱かえ合って、

   この陵の形とはやや遠いため、

 　あえて近似の曲玉を名に選んだのである。

 　（なお前記恵我大塚は周濠だけだが、

     やはり曲玉型をしている）

 　　図をよくご覧いただくと、いかに多くの陵墓が、

 　この大陵を基点としているかが、おわかりいただだけると思う。

 　と同時に、たとえば西側の外濠(そとぽり)にある橋状部までが、

 　一つは仁徳陵の後円部の中心と応神陵の同じ中心とを

    結んだ線、

 　またその中心と野中寺とを結んだ線と一致するという、

 　完全設計ともいえる形になっていることまで明らかになる。

 　念入りに見ていただけば、

   実に愉しい推理と発見に満ちた設計図だと思うのである。

 　応神陵が左右対称でない理由は

    これでご納得がいったと思うが、

 　こうした伝承をもたない天皇たちの陵にも

    歪んだものが幾つもある。

 　平城宮址の北に東西に並ぶ佐紀(さき)の

   盾並(たたなみ)陵群と

 　垂仁天皇陵にも大きな歪みがみられる。

 　これらは時間経過による崩壊が原因とされているが、

   その想像は成り立たない。

 　なぜなら孝謙天皇陵、磐之媛(いわのひめ)陵、

   コナベ池とウワナベ池の御陵伝説地は、

 　いずれも陵本体と対応する周濠の形状から、

 　造営当時すでに、そのように設計されていたことが明瞭で、

 　歪みの原因は崩壊によるものではない。

 　これを崩壊によるとしたのは、

 　古墳相互の位置関係に思い及ばなかったための、

   非科学的な空想であって、

 　応神陵と同様、それらの基線を延長してみると、

 　すべて他の陵墓に到達し、

 　「歪み」にみえていたのは、

   これらの相関線に忠実に設計されたためだったのである。

　『出典』言語復原史学会・加治木義博：
          ＷＡＪＩＮ：１３７頁

 　《応神天皇の鞍》

 　この鞍金具は

   大阪府羽曳野市にある誉田陵の陪塚である

   丸山古墳から出土したものだが、

 　その内容物の豪華なことから

   この古墳は応神天皇陵の宝物倉庫だともいわれている。

 　この金具は銅製で金メッキがしてある。

 　木製の鞍の前と後ろにつけた飾りで、

   繊細な透かし彫りの模様でわかるように、

 　その用途は戦闘用ではなく、

   儀式用または地位の象徴用である。

 　その技術と図柄は五胡十六国時代当時の中国のもので、

   商人が売りにきたものか、

 　中国の政権からの、

   外交用のプレゼントと考えるのが妥当である。

 　『出典』言語復原史学会・加治木義博：
           大学院講義録８：２２頁

 　《政権交替の相手は先行倭国》

 　また、

   大阪府下の巨大古墳群も

   安康天皇＝倭王・興＝百済蓋鹵(コウロ)王が、

 　高句麗の僧・道琳に教えられて作った父祖を

   供養する仏教のスツーパ＝卒塔婆で、

 　前方後円の形は

   仏教の聖山・須弥山(しゅみせん)を象ったものなども、

 　拙著『邪馬臺国の言葉』、
 　　　『日本人のルーツ』、
 　　　『真説・日本誕生、誰が巨大古墳を造ったのか』

 　などで考証済みであり、

 　応神天皇陵の円墳頂部には

   印度サーンチーの舎か迦仏塔の頂部にあるのと

 　同じ意味の九輪塔があって、

 　応神天皇が八幡大菩薩という仏号で呼ばれていることとも併せて、

 　仏教建物であることは周知のはずであるから、

 　いまさら合子(ごうす)形石製品を持ち出すまでもないが、

 　それが

  「ヤマトでは前期中葉－後半の古墳にみられる副葬品である」

   事実は、

 　『天孫降臨』の時期を計る尺度として貴重なのである。

 　またそれは旧卑弥呼政権の南九州からの移動が、

 　倭の五王系の移動に先だっていたことを証明する。

 　それもまた和泉黄金(こがね)塚古墳の

   景初三年鏡などが立証していたが、

 　この合子(ごうす)形石製品の洗練された姿と量は

　 それに勝る説得力がある。

 　弥生時代の開始期に水稲稲作農業と金属工業をもって

 　仏教の宣布にやってきたウッタラと銅鐸と古墳群。

 　その後へ３世紀半ばに南九州を追われてやってきた

　　旧卑弥呼政権と古墳群。

 　それを追って奈良にはいった

　　５世紀の倭王・興と武の古墳群。

 　３者は全て仏教徒だから

   「葦(ナラ)＝奈良」が仏教圏だったことは明瞭なのである。

 　『出典』言語復原史学会・加治木義博：
　　　　　 大学院講義録２５：１６頁

 　《神道は中国仏教以前のラマ教系原始仏教の子孫》

 　こう確認できてみると、

 　「卑弥呼のために大陵を築いた」という

   『魏書倭人章』の記録が、

 　卑弥呼の宗派の産物で、

   仏教起源のものだったことが確実になる。　　

 　では仏教と古墳は、

   どんな繋がりをもっているのだろう？。

 　それはインド・サーンチーにある

   巨大なストゥーパ(卒塔婆)が一目瞭然に教えてくれる。

 　それだけでなく、

   それそっくりの構造をもった巨大古墳がある。

 　大阪府羽曳野市にある応神天皇陵である。

 　その江戸時代の写生画を見ると、円墳の頂上に、

 　サーンチーのストゥーパと全く同じ石塔が建っている。

 　そして応神天皇は別名・八幡大菩薩という仏号で呼ばれている。

 　どこからみても仏教徒なのである。

 　その八幡様を祭る神社が全国にある。

 　しかし、神主が被る烏帽子や、礼拝形式や、

 　祭具がどうみても仏教の禿頭や読経や梵鐘を打つ様式と

   余りにも違い過ぎている。

 　これは今の私たちの常識が

   中国経由で入ってきた仏教だけしか知らないからである。
 　
 　インドに最も近いチベットやネパールの仏教は、

 　間違いなく烏帽子を被り、

 　日本の神社で打ち鳴らす打太鼓(だだいこ)を打って、

 　祝詞(のりと)そっくりの経文を唱える。

 　この打太鼓(だだいこ)は

   今の天皇家の宮中のものと構造も装飾も全く同じである。

 　それが千年以上も昔に分かれたとは信じられないほどだ。

 　これが卑弥呼仏教の正体であり遺物なのである。

 　『出典』言語復原史学会・加治木義博：
           大学院講義録２８：２１頁

 　《カルデヤ→インド→稲敷→殷の大量の証拠群が復元》

 　しかしこの事実は、もう少し再確認しておく必要がある。

 　それは、

   <カルデヤ人>は国を作る5000年も前に、

   そんな進んだ文化をもっていたはずがない、

 　偶然だ、間違いだという者が必ず現われるからある。

 　本当に<カルデヤ人>が

   <レイライン文化>をもってきたのであろうか？。

 　まず<殷墟>と<稲敷>との間に

   2200kmの<レイライン>が実在することは、
 　
 　地図で計ってみればすぐ確認できる。

 　その<レイライン>は以後の日本列島に定着して、

 　５世紀に築造配置されたことの確実な

 　<仁徳天皇陵>から<応神天皇陵>、

   <景行天皇陵>、<伊勢元宮跡>までが、

 　　全く同じ１１の倍数単位で測定配置されている。

 　<その他の古墳>はもちろん、

   <神社仏閣>まで同じ配列になったものが、

 　８世紀以後の建造物にまで実在している。

 　だからこの<レイライン文明>は

   <日本の古代文明>だと主張できるから、

 　なにもカルデアと結びつける必要はないのだが、

 　前記のように<殷>と<稲敷>の結びつきが明瞭で、

 　その稲敷と九州との間に<イン>・<イナ>の地名遺跡が

   現存して生きている。

 　しかもそれはインドとつながって

   <イン>・<イナ>という地名のルーツを立証している。

 　それと同時に、そのルートを結ぶ、

 　<カルデヤ>の名からしか生まれない地名や国名の一族が、

 　<ミャンマー>から我が国まで見事に分布していて、

   その関連を疑う余地がない。

 　そのコースは<鰹節>や<宝貝貨幣>といった

   <特殊な海洋産業遺物>によって、

 　殷帝国の誕生史を裏書きしている。
　　「古墳」
　　「前方後円墳」
　　「陪塚」
　　「横穴式石室」
　　「竪穴式石室」
　　「銅鏡」
　　「鉄剣」
　　「銅鐸」

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