宝満(ほうまん) 神社

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　≪宝満(ほうまん) 神社 ≫

　種子島の南部、

　ロケット基地に近い南種子町茎永(くきなが)に、

　豊玉彦と豊玉姫の遺跡だという伝承のある

　「宝満(ほうまん)の池」と、

 　田の中に、こんもりと盛り上がった古墳と、

 　それに向かい合った鳥居と小さな桐（ほこら）しかない

　「宝満神社」があります。

　種子島の豊玉姫の遺跡は

　「宝満の池・宝満神社」と「宝」の字がついていますし、

　周辺には宝島や吐喝喇(とから)列島という地名が残っていますが、

　それと豊玉姫の名も同じものなのです。

　宝と豊は、どちらも「ホウ」です。

　「宝津国＝ホウ・ツ・マ」と「ホウ・タ・マ＝豊玉」とは

　少しの方言差にすぎません。

　何のことかわからなくなっていた

　「宝満」という名詞が、

　実は「豊玉」そのもので、　

　そこが豊玉姫の遺跡であることを立証しているのです。

　種子島には南種子町に豊玉姫を祭る宝満神社と、

　姫の伝説のある宝満の池とがある。

　この［豊］と［宝］はどちらも

　［ホ］の音の当て字に使われるから

　［豊玉＝ホ都マ］

　［宝満＝ホマぬ］でどちらも

　［ホ国］への当て字である。

　このホは［穂］と書いても同じだから

　［狭穂］とは［種子のホの国］という意味だったことが分かる。

 　この［宝］は［タカラ＝高国］で

　［コマ・クマ］とも呼ばれていたその辺り一体の島々の国、

　［高ヌ国＝狗奴国］への当て字だということはすぐ分かる。

　［サホヒメの悲劇］の舞台はその種子島であり、

　『倭人章』が書く［狗奴国］での出来事だったのだ。

　これで『記・紀』も『倭人章』も、

　その記事は正確で、少しもウソがないことが分かる。

　同じ名をもった［二人の伊支馬］は、

　どちらも［狗奴国男王］だったのだ！

　全く同じ名をもった人物が、

　全く同じ時期に、

　全く同じ土地の王であるとすれば。

　それは同じ人間が、

　別の人間のように見えていただけだということである。

　これで［ナゾの二人の伊支馬］垂仁天皇と位宮は、

　ここでも間違いなく同一人物だと立証された。

　敗戦で行方不明になっていた高句麗王・位宮は、　

　やはり生きていて予測どおり南の故郷へ戻っていたのである。

　『さほのはやさめ』は、

　こうした事実を明確に

　私たちに確認させてくれる貴重な『記録』だったのだ。

　種子島は

　イザナキ、イザナミのミコトが

　「国生み」のとき、いちばん最初に生んだ島である。

　『古事記』にはその名を

　『淡道穂狭別(あわじほさべつ)島』と書いてある。

　これは淡路と同じく

　道も路も［ジ］への当て字で、

　子を［ジ］と発音したもの。

　別は［日子、彦］を

　沖縄読みで［ビチ］と読んだものへの当て字。

　［種子の宝の国の種子彦の島］ということなのだ。

　過去の学者らのように、

　この［淡道］をすぐ兵庫県の淡路島だと思いこむのは、

　後世に移動した人々が名づけた名との数百年の時代差に、

　全然、気がつかないためである。

　だがここで大問題なのは、

　なぜこの島が［最初に生まれた］ことになっているのか？

　というナゾである。

　それは、垂仁天皇の２代目の皇后たちが、

　サホヒメの推薦した兄姫と弟姫であることで解ける。

　彼女たちの父は

　［旦波比古(たんばひこ)・多多須・美智能宇斯之王］。

　この後半の名乗りは［ミチヌウシン王］と読める。

　これは『古事記』の冒頭にいちばん最初に出てくる神

　［天・御中主神＝天・ミチュウヌシシン］と、

　同じ名に対する当て字なのである。

　このあとの神名は『ヒミコ』で説明したが、

　シンドゥ教の大神

　［ビシュヌウまたはビチュヌウ］に対する当て字なのだ。

　彼女らの父は、シンドゥ教徒の大王だったことが分かる。

　『古事記』はこの神とこの大王こそ最初の建国者だ、　

 　と主張することも作家(編集者)の
　
　重要な目的だったのだといっていい。

　「豊玉媛陵」

 　宝満神社の境内から見ると鳥居の正面に御陵がある。

 　その田では日本最古の［赤米］が今も作られている。

 　また釜の蒸気の鳴る音で神意を占う神事もここがルーツで、

 　卑弥呼の『鬼道』がギリシャ起源であることを物語っている。

 　榊秘な「千倉(ちくら)の岩屋」　

 　スサノオが高天が原を追放されたとき、

　 罰にこの岩屋の置き戸を背負わされたという。

 　広田遺跡と共に南種子町にある。

　広田遺跡

　「宝満の池・宝満神社」

 　※出典：加治木義博「日本国誕生の秘密・徳間書店：223・224頁」
 　　　　　　　　　　「JINMU・KKロングセラーズ：205～207頁」