正確な『三韓史』

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　≪正確な『三韓史』≫

　種子島はまた、

　沖縄から中国東北区やロシア沿海州に及ぶ海上支配権をもち、

　「漕ぐ人(りょ)」という呼び名から始めは

　「高句麗(コグリョ)＝朝鮮語」

　という当て字をもった大国の本国で、

　位宮と卑弥呼時代には、

　ビシュヌー神を名にもつ

　道の大人(うし)を王とする海軍王国の本国だったが、

　ポントスを名乗るギリシャ系応神朝以後、

　ポセイドンが国名に選ばれたことによって、

　ポセイドンの名から

　<百済>と<出水・和泉・出雲>が生まれたことも、
　
　その<百済>が<ハツセー>と読まれて

　<長谷>の地名を残していることも、

　また<百>が<ホ>と読まれて

　「豊(ホ)の国＝豊津国(ホツマ)＝豊玉(ほつま)

　　＝秀真(ほつま)国」
　
　という国名で呼ばれることなども、

　すでに充分、確認済みである。

　そしてその<和泉の首都>が

　百舌鳥耳＝百済(モズミ)こと<堺>であることは、

　幾つもの謎を明快に解いてくれている。

　まず『魏書・東夷・韓章』の辰韓の部分にある、

　「この国には鉄が出る。

　　韓・濊・倭は従（欲しいままに）それを取る」

　という記録であるが、

　この辰韓を朝鮮半島東南部の、

　後の新羅（慶州地方）のことだとすると、

　そこには鉄の産地は全くない。

　この辰韓を南九州語で「タッカラ」と読むと、

　宝島や<トカラ列島>のある<薩南諸島>のことになり、

　豊玉を漢音で「リユウ」と読む>ことから、

　豊玉姫が竜になり、

　竜宮伝説が生まれたりした種子島が、

　鹿児島県の辰巳の方角＝東南に位置するので

　「辰巳(タミ)が島や辰韓(タッカン)＝立神」

　と呼ばれたことがわかる。

　すると<馬韓>は<マカラ>で

　「靺鞨(マカラ)」と書かれた国、

　インド語のクジラ・鯨のことで百済(クダラ)、串良、

　臥蛇島・ガジャジマ（鯨島＝ガジャミナ・鯨＝インド語）

　を生んだ語源。

　弁韓はベンガルで南インド人の国だと判るから、

　南鮮の国々は薩南諸島からのインド系の人々、

　ソナカ仏教徒を中心とした

　「倭人」移住者の国だったことが判る。

　卑弥呼の直接支配地だったといっても絶対に間違いではない。

　なぜなら卑弥呼は別名の息長帯(ソナカシティ)姫

　（蘇那曷之帯(ソナカシティ)の妻・神功皇后）で、

　明確に「帯方郡」を意味する

　朝鮮半島の領主であることを名乗っているからである。

　それは高句麗を主軸にもつ天皇家の女王だから

　当然の名乗りだが、

　神功皇后の記録にある彼女がソナカ（仲哀天皇）と

　共に攻略した三韓は半島ではなく薩南諸島で、
　
　その結果が南鮮への大移動を生み、

　三韓が朝鮮半島にあることになったのである。

　<韓・カラ>の地名は今も

　「吾平＝姶良＝カラ」「韓国見嶽(からくにみだけ)」

　として南九州に名残りを止めている。

　こうみてくると

　鉄鉱山のない新羅地区の辰韓が

　「鉄を出す」と特記されている謎が解ける。

　こちらの辰韓は、

　朝鮮半島の辰巳（東南）の国という意味で、

　同じ名をもち、

　同じ人たちが住む２つの国の報告書が

　混同されて引用されたために、

　南鮮に鉄山があるという記事が誤載されただけで、

　真相は種子島の豊富な鉄資源が

　倭人連邦人に広く使われていた記録である。

　では、<タタラ>を我が国まで持ってきたのは、

　インド人か？ギリシャ人か？

　それとももっと古くやって来た

　<シュメル人＝カリエン>たちだったのであろうか？。

　今も東南アジア各地では

　カレン人（カリエン）が、

　鍛冶屋部族としてよく知られている。

　それも女性の仕事である場合が多い。
　
　彼等が我が国へタタラ文化をもってきた証拠は

　我が国で<カジャと呼ぶその職業名>が、

　はっきり立証する大文化財になっている。

　<鍛冶屋>と呼ぶその名は、

　<リ>を<ジ>と発音し

　<家(イエ)>を<ヤ>と発音する<南九州語>は、

　今でも<カリエン>を<カジャン>と訛るし、

　英語でもカルデアンはカージャンと発音する。

　カリエンの名がそのままで鍛冶屋なのである。

　彼等は今、

　タイでカリエンだが、

　ミャンマーでカレンと呼ばれてカレン、カレンニの２州を

　構成する勢力をもっている。

　女性を族長とする女系家族で、

　その住居は大きく『魏書倭人章』にある倭人の大家族、

　大家屋と多くの一致点をもち、

　入れ墨をし、

　女性は貫頭衣を着、健康維持に肌に土を塗る。

　『魏書倭人章』は朱丹と書くが、

　それを我が国では朱砂・スサと呼ぶ。

　スサの王の一族がタタラをもってきたことが、

　これらとその「鉄鏃」という２字で、

　徹底的に立証されている。

　こうお話しすると、

　私(加治木義博)の東南アジア歴訪調査が、

　どんなに効果的に倭人と『魏書倭人章』の実体を明確にしたか、

　その行動力の成果がよくご評価戴けると思う。

　鎌倉時代末期、元寇の約半世紀前の寛元元年（１２４３年）、

　肥前から中国へ渡ろうとした商人たちが、

　漂流して沖縄へ漂着したときに写生した、　

　当時の沖縄漁民の風俗スケッチで、

　その体験を記録した貴重な

　『漂到流球国記』の巻末につけられた絵図の一部である。

　この女指揮者は間違いなく「三叉鉾」をもっている。

　それには房飾りが垂れているので、

　魚を突くための漁具ではなく、

　神の助力を祈るための象徴＝聖器だとわかる。

　するとそれが<三叉鉾>であることは、

　キリストの十字架と同じく、

　その<三叉鉾>だけで、

　その神が<ギリシャの海神・ボセイドン>だと判る。

　それだけではない。

　女性が指揮者であることは、

　当時沖縄にいたことの確かなカリエン人の習俗で、

　その風貌も西方のもの、この絵が表わしている人種は、

　カリエン人とギリシャ人との混血なのである。

　さらによく見ると、

　「貫頭衣」を着て、断髪した頭に布を巻き

　『魏書倭人章』にある

　「招頭」とはどんなものだったかを眼のあたりに見せてくれる。

　その弓は上が長く下が短い倭人の弓である。

　たった１枚のスケッチだが、

　それが元禄の荒井白石から、

　明治大正の大論争を繰り返した大歴史家たち、

　そして戦後に、

　雨後の筍のように現われた大量の邪馬台学者の、

　その誰もが、

　全く立証できなかった真実の<倭人の風俗と文化>を、

　この絵は物の美事に完全に描写して、

　証明し尽くしているのである。

　※出典：加治木義博
　　　　「言語復原史学会・大学院講義録３０：28～32頁」